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植根于公众心思的崇奉次要表示为内涵的隐形感化,颠末持久的开展,民间崇奉不竭外化为老百姓的日常生活举动和诸多的民风事象。这些民间崇奉与民间民俗在汗青的坐标上互为感化,互为表里,组成西藏民间下层社会极具生机的文明运动,西藏农耕民风与农耕崇奉最能阐明这一点。cOj国外西藏旅游网

总面积120多万平方公里的西藏,受海拔高度、地理环境的影响,差别地区的消费活动、文明风气显现出较着的差别。在藏族先祖与天然的抗争历程中,他们不竭地理论,总结出与之相适应的三个差别的经济文明地区:海拔5000米以上的上部阿里、那曲一带散布着雪山与高寒草地,以牧业经济为主;海拔4000米阁下的中部拉萨、日喀则、山南等地,峻石与草地、农田交相密布,以半农半牧经济为主;海拔3000米阁下的下部林芝以及门巴、珞巴地域,丛林、果树、农田杂生交织,是典范的农业经济。因而,在西藏的经济文明构造中,农业不只占据相称的份额,并且为西藏文化的滥筋供给了温床和种子,在此基础上降生的西藏农耕崇奉和农耕民风组成互动互融的民间常识体系,对西藏文明的建构和开展发生了宏大的影响。 cOj国外西藏旅游网
一、农业文化与农耕民风的缘起cOj国外西藏旅游网

西藏农耕民风的缘起与农业文化的发作是同步的,农业文化的最早形状又是晚期西藏先祖的农耕崇奉,这类以农耕为焦点的崇奉组成西藏原始崇奉的主要内容。那么,西藏农业文化的曙光何时才呈现的呢?有人提出“西藏农业约莫起源于七天王时期”,距今“有两千年阁下的工夫”。这个工夫明显与世界农业文化呈现于旧石器和新石器时代相距甚远。但是,当我们追随藏族先祖的糊口脚印,却发明距今4至5千年的西藏新石器时代的昌都卡若文明遗址的文物中,保存有相称数目与农业有关的文物用具,诸如用于农业生产的石斧、石锛、石刀、碾磨器等大量呈现,更为重要的是未经碳化的粟米种壳还保留残缺,这些表白早在新石器时代的卡若人曾经把握了很是先辈的农耕手艺和作物栽培技术。在检视曾经开掘的卡若遗址文物中,一个家禽“猪”的遗骨惹起了我们的留意。猪是易养类家禽,发展速度快,脚短小,身材粗笨,很不合适晚期人类逐水草而居的流动糊口。因而,“猪”遗骨的保存,向众人颁布发表了卡若人曾经过上了假寓糊口。这类以不变的地区为生存空间,以栽种谷物为食品滥觞的生活方式,开启了西藏农业文化的尘封,也孕育了西藏农耕崇奉和农耕民风的发作。cOj国外西藏旅游网

跟着西藏原始农业的开展,农业在西藏社会中的职位愈来愈主要,致使在藏族的词源意义中烙下了西藏农耕民风的深深印迹。诸如对西藏晚期“吐蕃”词的注释,有人以为“吐”,在西藏第十代赞普那边是测量耕地面积的单元。明天墨竹工卡一带的耕地面积仍旧称“吐儿”,1吐儿即是4亩耕地。“蕃”也已经是西藏公众对农业生产地区的一种称呼。王尧师长教师在《吐蕃金石录》中提到与“hbrog"(牧场)相对的“bod"(蕃)是吐蕃两大经济支柱,“蕃”就是农田。在拉萨四周的达孜县,本地大众至今把处置农业生产的人叫“蕃巴”,农牧民称“蕃卓”,农林地区称“荣蕃”(林业消费的处所叫“荣,’)。由此可知,“吐蕃”一词的滥觞明显与其时西藏农业文化的兴旺有关,也就是说,成立在农耕崇奉基础上的西藏农耕民风随光阴的流逝,不竭呈现新的民风典礼和民风内容。cOj国外西藏旅游网

西藏农业的开展,西藏农耕民风的存在形态在(西藏王统记》中有较为具体的纪录:“斯时(第九代赞普布德贡杰),又烧木为炭,炼皮制胶,发明铁、铜、银三矿石,以炭熔三石而冶炼之,提取银、铜、铁质。‘钻木为孔作轭犁,合二牛轭拓荒原,导江湖水入水沟,浇灌农田作栽种,’自斯当前,始有稼穑。”从这些笔墨的记载来看,此时的西藏己经具有高度兴旺的冶炼金属手艺,还有二牛抬杠的耕耘方法,科学的农田水利浇灌设备等成熟的农业生产系统。降生在西藏农耕消费泥土里的农业文化与农业民风相生相随,明示着一些离开原始崇奉内容的农业民风在新的情况下博得了保存空间,得到了新的开展。cOj国外西藏旅游网

二、古朴的崇奉孕育了农耕民风cOj国外西藏旅游网

受西藏高原自然环境和社会环境的影响,西藏农耕民风在传承历程中表示较为封锁和守旧,农耕消费活动中的原始崇奉遗俗至今仍在西藏农人消费和糊口中有所反应。每一年藏历正月初五,是拉萨河谷祭奠农业神的日子。黄昏,艳服的人们要高唱祈神古歌,把藏毯包裹着的白石放到本人产量最高的农田里。农人还要在安顿白石的地步四周熄灭香树香草,以呼唤天上主管农业的神灵和大地之神的到来。环绕着白石,农人们要用粉饰华美的耕牛犁出五道田垄,别离撒上青棵、小麦、油菜和豌豆种子。10天后,农人们到田里寓目种子抽芽状况,再摆设一年的稼穑。cOj国外西藏旅游网

在西藏农耕地域,每一年的开耕和下种被视为一件崇高的工作。开春时节,人们请星相师卜择吉日,才气开耕。开耕这一天,人们身着艳服,端着青棵酒,手捧“切玛”,持重地来到地头,耕牛也被粉饰一新,牛背上还专门涂上具有特别意义的赭色。主持开耕典礼的人,要求怙恃双全,形象规矩,又与星相师卜算之属相相符合者才气充当。主持人根据星相师卜算的开耕方位,象征性地下犁和撒下第一把种子,即宣布典礼完毕。人们歇息娱乐一天,越日正式开耕、播种。cOj国外西藏旅游网

明天我们在东部康区藏族的农业生产中,农耕民风的“安土”典礼仍模糊可见。每到春耕前,人们都要从村寨当选出4个属相不异的2男2女,昔时假如为火牛年,则选4个属相为牛的人。然后选一个谷旦,在天还没有拂晓从前,到地里去先用柏树枝娅煨烟,并向周围抛,洒大批的青棵,然后用锄头在地里象征性地挖上两锄,以示动土,也就是春耕即将要开端的意义。如许的目标是期望获得土主,即地盘神的协助,以保佑庄稼歉收。cOj国外西藏旅游网

江孜地域的启耕典礼,普通在藏历正月尾或二月份举办,详细日子要按照对藏历书上骨气、天象猜测成果来推算。启耕典礼普通以村为单元团体举办。举办典礼那天,全村农人身着艳服,赶着自家耕地用的马或牛,到举办典礼的农田里,家家给耕地的家畜披上彩绸,挂上彩带。开端之前,先在农田上煨桑,以祭奠所有与稼穑有关的神灵,然后择一与藏历书上所示属相符合的人,根据历书开端流传第一把种子。第一把种子的播撒不是随意性的,而是具有必然的标的目的。撒完种子后,几个身着艳服的女子开端耕地,这天只是象征性的,耕完一片农田后,典礼就算完毕。尔后各人欢聚在一起,暗示庆贺。条件好的乡村,这天还举办跑马、抱石头等活动,共祝年内歉收。cOj国外西藏旅游网

我们所见到的农业开耕风俗,仍旧是我们窥伺西藏现代农业崇奉的窗口,开耕动土典礼的焦点是对地盘神的敬重和祷告,典礼中祈神古歌的演唱、白石的摆放、巫师的祝祷、耕牛的打扮、开耕人的选定、播撒种子的标的目的等均是太古西藏原始崇奉在今世农耕民风中的遗存。cOj国外西藏旅游网

春播夏长,秋收冬藏。农人祭奠神灵不单祈求风调雨顺,更期盼五谷丰登的好收获。因此在他们构建的神灵系统中,还有一名歉收女神备受尊崇。在西藏工布地域(今林芝地域),农人们在过年前就开端了主动的筹办活动。他们背回新年的第一桶水,倒进神佛前的清水瓶里,拌和糌粑做成供品,并兑好青棵酒。月朔黄昏,他们带上供品和青棵酒,来到自家最好的一块地步里,祭奠歉收女神。cOj国外西藏旅游网

他们在地里竖起一根长长的木杆,木杆上挂经幡,下挂一把麦草,以意味歉收女神的宝座。在木杆前搭起一个祭台,摆好各类供品。然后熄灭青草香树,呼唤神灵的到来。人们用特别的音调高喊“洛雅阿妈!洛雅阿妈(歉收女神)!请用餐吧!”祭奠终了,人们就围着祭台手舞足蹈,祈求歉收女神。cOj国外西藏旅游网

西藏江孜班村农人信赖民间神灵中的庄稼神“洛达”从春播至秋收,普通居于农田当中,秋收完毕后跟着割好的庄稼又来到打麦场,打场完毕后就供奉在本人粮库内。对洛达神的祭奠没有牢固的工夫和典礼。人们以为,只要春季一播种子,神就随之来到农田上。因而,有的农家在田中央堆几个白石头,作为神垒。秋收完毕后,还在白石堆边上留几十根未割的青棵,作为神的食品。庄稼运到打麦场时,神随之来到场上。打完场,农户在打麦场内画几圈右旋图,最初一圈的尖头指向自家,以示约请庄稼神抵家。人们在自家的堆栈墙上挂一束青棵杆,作为神的依托之处。cOj国外西藏旅游网

在卫藏和大部分康区,每一年有三次与农业有关的祭奠活动,这类祭奠活动的次要目标是为了祈求神灵保佑农业歉收。第一次是在地里庄稼方才出苗的时分,除了在家中举办煨桑、献供品等礼节外,还得从地里拔出几株最好的青苗来,放在家中的那根意味家神的木柱上。第二次祭奠是在地里庄稼曾经长高开端结穗,普通是豌豆曾经着花的时分,除了在家祭奠外,还得从地里拔出几株最好的苗架拿返来,插在意味家神的木柱上。第三次祭奠家神是在秋收的时分,工夫是在未开镰收割从前,仍旧是在家中煨桑、祭奠等,再从地里挑选几株颗粒丰满的青棵穗和豌豆荚,把它拿回家中,供在意味家神的木柱上。cOj国外西藏旅游网

西藏农耕风俗的中心典礼是祷告神灵、供奉神灵。这位神灵各地称号差别。可是,不管是地盘神、歉收女神,仍是庄稼神,对他们的祭奠却有配合的特性,诸如工夫是根据农业生产的时令,没有详细明白的工夫划定;祭奠的供品也是极端简单,一块白石,一株青棵穗等;祭奠的所在以农业生产场地为主,这些都说清楚明了这类太古退化了的宗教民风,其宗教信仰的身分与时期的民间文化融合互补,组成了传统与当代相结合的民风内容。cOj国外西藏旅游网

农作物的发展最易遭到天然的要挟,为了克制既已构成的自然灾害,靠天吃饭的西藏农人想出了一套民间步伐,这些民间办法就是在崇奉的支持下完成的。如庄稼若遇干旱,人们风俗请咒师诵咒祈雨,大概举办“出索”典礼,即请和尚朗读《十万白龙经》《十万花龙经》《十万黑龙经》等三大龙经,同时妇女身背佛经布列单行,沿寺院和农田转圈。假如旱情严峻,在举办了上述典礼后仍不下雨,那么人们便拥上街头泼水游玩,祷告龙王下雨;若遇冰雹、霜冻,人们请咒师发挥法力,庇护庄稼。藏区乡村普通有专职巫师处置上述事情,假如没有专职者,则由本地寺庙和尚充任这个脚色。虽然这一系列的攘灾典礼很多处所是由藏传释教和尚主持,但是,就是这一部分和尚所承受的思惟以及所停止的典礼内容与西藏原始崇奉不分彼此,更不用说苯教巫师主持的农业禳灾典礼的原始崇奉颜色了。因而,无论是西藏农业生产的开耕动土、开镰收割、打场进仓的民风活动,仍是攘灾消祸的巫术举动,其根脉都深深植根于民间宗教信仰的膏壤当中,换句话说,西藏农耕民风的保存泥土是民间遗留下来的原始崇奉。cOj国外西藏旅游网

因为生产力的落伍,认知才能的范围,原始时期的人们无法准确理解农业生产的客观纪律。在万物有灵思惟的影响下,他们梦想着有一名农业神主宰着农作物的发展,因而他们用各类办法祭奠他,供拜他,环绕他构成一系列的崇奉仪轨和民风典礼,这些宗教文化活动代代相袭,组成西藏公众深层的民风心思,即便在现代科学曾经撕去农业丰歉并不是神灵阁下的明天,农人们仍旧在求吉心思的差遣下,将农业神灵崇奉中的祭奠典礼一代又一代地传承下来,并糅合进很多理想的身分和时代精神,构成具有深沉传统文化思惟的农耕民风。cOj国外西藏旅游网

三、农耕民风母题的崇奉基因cOj国外西藏旅游网

农耕文明是西藏文明的重要内容,虽然西藏的农耕地区比牧业地区的面积小很多,可是,河滨湖畔谷地的农耕区是藏族先祖的诞生地,也是西藏文化的发源地。因而,我们讨论西藏农耕文化的来源和开展,实质上涉及到西藏文明的来源与开展的重大问题。西藏农耕文明的内容非常丰硕,农耕民风的活动绰约多姿,经由过程检视今世西藏农耕民风的母题,笔者觉得种子和耕牛两个形象母题最为刺眼。cOj国外西藏旅游网

种子由何而来?这是农耕民族配合的文明话题。西藏晚期处置农耕劳动的公众对此尤其投入。此中在他们的民间叙事中对种子滥觞的注释幽默浪漫。cOj国外西藏旅游网

传说从前天上曾有9个太阳,晒得大地草木枯焦,滴水不见,人们都被烤死了。只要一个少年在喜鹊的协助下幸免于难。厥后他分开了荒芜的人世,克制了重重艰难,终究与仙女结为伉俪。可是少年仍旧昼夜怀念着故乡,因而仙女瞒着天神,偷来了五谷种子,和少年一同把它带给了大地。今后,人们才吃上了香馥馥的食粮,过上了幸运的糊口。cOj国外西藏旅游网

仙女盗谷种的传说有傅会之嫌,可是,联络西藏祭奠农业神灵以女性为主这一点来看,仿佛流露出某种信息。尽人皆知,西藏原始农业是从收罗业、畜牧业中别离出来的。在母系氏族社会,男性与女性之间的性别合作曾经非常较着。处置收罗的妇女很可能持久在田野劳动时,发明某些可食性动物的发展纪律,并无意识地加以培养,从而使原始农业栽种渐渐暴露眉目。在农业生产的初始阶段,妇女以其丰硕的收罗经历而成为消费的主导,这即是西藏民间崇奉中农业神灵女性化的泉源地点。cOj国外西藏旅游网

西藏“狗尾粘来谷种”的传说,讲的是一名英勇、仁慈的阿初王子,为了让人们能吃上食粮,不喂艰难险阻,终究从蛇王那边盗来了青棵种子。这下可惹恼了蛇王,阿初被变成一条狗。阿初只有得到了女人的恋爱后,才气规复本相。厥后土司的女儿为阿初真情感动,终极与规复了人形的阿初王子成婚。cOj国外西藏旅游网

四川省阿坝地域藏族传播的种子来源的传说与西藏“狗尾粘来谷种”的传说属统一范例:cOj国外西藏旅游网

很古的时分,藏区的庄稼发展得很好,青稞和玉米都是多穗。厥后有一个妇女把玉米和青稞 cOj国外西藏旅游网
做的馍馍拿来给娃儿揩了屁股,因而惹怒了天神,天神决议把地盘上发展的所有食粮全都发出。 cOj国外西藏旅游网
因为狗向天神苦苦恳求,天神才容许留下一些食粮。今后,青稞只结了一个穗。厥后每当过节, cOj国外西藏旅游网
家家户户都得先用肉和糌耙喂狗,以示尊崇。cOj国外西藏旅游网

漂亮的王子蒙受邪术变为家畜,人浪费食粮遭神灵处罚是民间叙事中常常呈现的母题。可是我们不由要问,传说为什么要挑选狗?笔者觉得这次要与狗的糊口习性有关。太古时期,狗随人们在田野捕猎,身上能够粘上一些野生的植物种子。种子撒落在四周,发展成果,被人们发明,因而狗成为带给人们种子的仇人;同时,在西藏这块地盘上,藏族对狗怀有特别的感情,在民间风俗中有很多崇奉和崇敬狗的活动,因而,将决议本人保存的种子付与具有神力的狗也就不难了解了。cOj国外西藏旅游网

假如种子说关乎西藏农业可否降生的话,那么,牛则是西藏农业生产活动的配角,对此,在农业耕耘中,农人不吝歌颂之词对牛在农耕糊口中的重要作用放声歌颂,如日喀则传播的《我和牛的铃挡》就是一首对牛的动情赞歌:cOj国外西藏旅游网

母亲怀犏牛时,肚里收回闪亮;诞生牛犊晚上,草原布满阳光。 cOj国外西藏旅游网
牛犊幼龄时分,牛圈布满阳光;牛犊两岁时分,犁沟布满光荣。 cOj国外西藏旅游网
心肝般的犏牛,从田埂边调头;…心肝般的牛主,跟在你的背面。 cOj国外西藏旅游网
犏牛双角耸耸,只磨损点脖子;我和牛的铃档,征服玄色地盘。cOj国外西藏旅游网

既然牛在农业生产中具有重要作用,西藏农人在理想和崇奉根底之上缔造对牛起庇护感化的很多共同风俗就是很好的阐明,请看一则传说是如何注释一次偶尔的举动降生庇护耕牛的民俗:cOj国外西藏旅游网

古时候,西藏高原呈现耕耘风俗后,有恩于人的牛也就开端耕地。传说有一天,一个老农和一对耕牛像往年一样耕地,这时候村落里呈现了一只可以遮挡太阳光芒的力大无比的巨鸟,它飞起时同党的风使乡村摇摆,它常把老农、耕牛和犁用宏大的爪子抓起送到谁也不知道的处所。但是,这个村落的人们仍是得种地,假如不种地第二年就没吃的,假如走出屋外又要蒙受巨鸟的损害,人们既惊愕,又惧怕。阁下为邻的两户人家住在村落的中央,靠左的这户人家上有老下有小,家庭承担很重,假如不去耕地第二年全家人糊口将会很艰难,因而,决计带着大儿子去耕地,靠右的这户人家的父亲看到后也到屋外来耕地。这天太阳火辣,气候酷热,他就把穿戴的红袍脱下挂在耕牛背上,持续犁地。突然,一只巨鸟和前次一样吼叫着在村落上空回旋,与前次稍有差别的是回旋到耕牛上挂有红袍的老农上空时,巨鸟彷徨着不敢冲下来,而是飞下将右边住户的父子连同耕牛抓起来飞向天空。右侧住户的老农看到后,又是抛石头,又是喊叫,可一点用也没有,他情急智生尖叫着举起红袍摇摆。巨鸟瞥见红袍,吓得把父子俩铺开,抓着耕牛和犁飞走了。逃生的父子从天上掉下来,感谢地紧紧抱着举红袍的老农说:“假如你不举红袍赶走巨鸟,我们父子俩已不在人世了”。这个消息风行一时,人们知道了红袍的感化,也给自家的耕牛挂上白色氆氇或物件来驱逐巨鸟。cOj国外西藏旅游网

今后,给耕牛挂红色物件的做法演化成为西藏农耕风俗,这个风俗颠末许多年的开展,人们逐步把挂红色物件视为一种装饰物,把牛的红色尾巴染成白色,并把它挂在牛轭受骗做装饰品,这类风俗至今仍旧能够在农区看到。cOj国外西藏旅游网

传说向我们形貌了一幅农业耕耘时的民俗图,当我们进一步审阅这则传说,其背后的崇奉内容就明晰地闪现出来。传说中对巨鸟的恐惊、对耕牛的崇尚以及对白色的功用,都停止了差别水平的形貌,在一定程度上是原始崇奉在今世公众糊口中的再现。传说对耕牛披红民俗的注释外表看似偶尔,可是细加揣摩,我们就会发明这个民风的构成颠末了偶尔举动到公众模拟,然后颠末多年开展,原始的崇奉物象可能会发作变革,被相似的民风物资代替,从而招致模式化和普及化的民风降生。传说注释耕牛披红民俗的构成道出了西藏原始崇奉走向民风的殊途同归。cOj国外西藏旅游网

经由过程上面的阐发,我们发如今这些多姿多彩的传说背后,既保存了藏族晚期公众的民间崇奉,再现了他们农耕糊口场景,也从一个侧面反应了西藏农耕民风天生演变的轨迹,表示了西藏公众在挑选传统农耕民风形象时的代价判定和民风心思偏向。cOj国外西藏旅游网

四、团体影象与农耕民风的传承cOj国外西藏旅游网

被大山隔绝的西藏公众,出格正视在团体场域里,经由过程团体影象来停止民风活动,响应地他们又借助团体场域传承和开展团体影象的看法和思惟。在藏族团体影象活动中,节日是主要的载体,也是崇奉与民风互动最为频仍的光阴和场域。cOj国外西藏旅游网

为了筹办藏历划定的播种谷旦春播节,在春播节前三四天,人们就开端酿造青棵酒,给家畜筹办装饰品。到了春播节那天,农夫们要举办庄重的祭奠典礼,由一名昔时属相的妇女和女子在日出之前,赶到本人最好的地盘里祭奠农业神。尔后,艳服的农夫才带着供品和经幡,高唱颂词,来到本人筹办试耕的田里。妇女们要向天敬酒3次,在耕牛脑门上抹3道酥油,并在每对耕牛的轭木上插经幡。尔后,他们才带着装扮一新的牛去耕翻新年的第一犁。至此,敬神典礼才算完毕。cOj国外西藏旅游网

春播祭奠完毕后,人们聚在一起,展开各类体育娱乐活动,青少年纵情歌舞,把节日氛围推向飞腾。如许欢宴五六天后,人们才开端一年的忙碌劳作。cOj国外西藏旅游网

如果说春播节是西藏公众春耕消费的第一声典礼性军号的话,那么望果节则是人们庆祝歉收的盛典。好比在西藏拉萨的工噶谿卡,每到秋收,工噶谿卡村四周寺院的和尚或本地巫师要为望果节选择吉祥的光阴。那天代表神灵的女子要打扮特别,率领全村苍生绕村3圈。在娱乐场所,他们要高唱祈求神灵的歌曲,苍生们纵情歌舞,开怀畅饮。cOj国外西藏旅游网

节日的第二天,全村男女在高举“达达”的巫师率领下,绕本村庄稼地转圈游行。巫师摇摆羊腿,意为“收地气”,死后和尚吟诵《大藏经》,世人独唱一首陈腐的“谐青”曲,氛围极端庄重强烈热闹。绕完圈后,农夫们还要在地里拔3棵青棵穗,带回家供奉起来,以祈求歉收承平。cOj国外西藏旅游网

望果节在西藏江孜称为“达热节”。明天,这个稼穑节日的原始崇奉身分逐步削减,已变为庆贺歉收、祈求乐岁了。“达热节”的情势与苯教期间“绕田转圈”及拉萨地域“转地头”的“望果节”的方法根本不异,可是,详细日期有所不同。拉萨一带的“望果节”约莫在立秋前一周阁下开端,江孜等地则约莫在大暑前一周阁下举办。据史料纪录,望果节渊源甚古,“早在吐蕃王朝的第九代王(7世纪时的松赞干布是第三十四代)布德贡杰时苯教的教主教诲农夫绕田转圈,求天保歉收”。其典礼的大要历程是农人们背负经书,手执彩箭、鼓乐及香炉、谷穗,艳服结队,巡绕田间。绕完以后,将谷穗插在谷仓或供在神垒上,暗示祈求本年的好收获,随后部分乡民欢聚于田间地头,歌舞欢欣。cOj国外西藏旅游网

春播节和望果节固然是稼穑性的节日,但它仍旧是从农业祭奠地盘神的庆典活动崇奉中开展而来。这些原始的宗教信仰与农耕消费互相浸透,互为感化,年长日久,代代相袭,演变成了一种被西藏公众所普遍承受的农耕民风。cOj国外西藏旅游网

西藏节日文明的开展在依托陈腐崇奉文明的基础上,在社会的团体活动和团体影象中更迭和开展,使本来的西藏节日民俗又遭到来自其他文明的打击而发作变异。一则漂亮的望果节传说颇能阐明这一点。cOj国外西藏旅游网

相传一名白叟为了让荒凉的故乡变好,苦苦祈祷彼苍。他的恳切终究打动了地藏神的三位门生,他们别离化作一头勤奋的耕牛、一条奔腾不息的大河和万万颗黄灿灿的种子,给大地带来了歉收。人们为了留念老人和他的三位门生,举办了浩大的庆典活动,因而构成了明天的望果节。cOj国外西藏旅游网

晚期的望果节以祭奠神灵等崇奉内容为主,跟着汗青的开展,望果节陈腐的崇奉前后遭到来自苯教和释教宁玛派、格鲁派的影响,渗透了很多藏传释教的崇奉,一些新的民风内容也随之被节日传承者吸纳,望果节发展到明天,曾经变成了融稼穑、宗教祭奠、商贸来往和交际娱乐为一体的民风节日了。cOj国外西藏旅游网

秋收时节的稼穑活动非常丰硕,也是农耕民风发生最为频仍的时节,他们经常以团体的方法举办活动,在这类场域里,农人除了表达歉收的高兴之外,更多的是将农作物产物奉献给神灵。一则是对神灵保佑农业歉收的酬报,另一方面就是希冀神灵持续对农业生产和农作物的发展停止庇护。这类崇奉心态在西藏农区的一些秋收风俗中展示得极尽描摹。cOj国外西藏旅游网

西藏山南地域隆子县聂区农人在歉收时节有一种很共同的风俗,藏语称之为“嘟”。“嘟”是在秋日割完庄稼后还未打场时为了招福或预祝来年歉收的一种民俗。它普通是在每一年收割终了后还没有打场的第一个星期六举办。在农区星期六被以为是一周中的招福日。割完大部分庄稼后,家家都在自家地里留下一小块长势最好的、颗粒最丰满、可包容一人的圆形庄稼,在收割完的第一个星期六约请亲朋好友或一家人聚在一起围着圆形庄稼,嘴里高喊着“嘟若!嘟若!”接着收割留下的庄稼。收割后每人一只手拿着一捆麦茎、一只手握着镰刀,把镰刀架在麦茎的正中腰,把手中的麦茎和镰刀渐渐地向顺时针方向转,同时高声唱道:cOj国外西藏旅游网

东方的快意金刚,请到田间来吧。 cOj国外西藏旅游网
北方的宝物泉源,请到田间来吧。 cOj国外西藏旅游网
西方的大日如来,请到田间来吧。 cOj国外西藏旅游网
北方的不祥成绩,请到田间来吧。 cOj国外西藏旅游网
中央的浩瀚财产,请到田间来吧。 cOj国外西藏旅游网
请到不祥的打麦场上随风而来吧!cOj国外西藏旅游网

秋收劳动中的每个阶段在农人重复劳作中不竭总结经验,年复一年就构成了与之相适应的民风,好比,“风”在收割时节里有着很重要的感化。传说在好久很久以前的一个歉收之年,因为其时风力不敷无法扬麦,着急万分的农人就派自家的小孩去寻风,今后就有了求风祈祷的风俗。在向四方正中神灵祈祷完后,把各自手中的麦茎用三根绳索系在一起,中央插着用布料或羊毛制成的风旗。这三根绳索微风旗代表着佛、法、僧三宝和不祥。把系好的麦捆摆放在中央,一名老者站在世人前面以消沉持重的嗓门演唱道:cOj国外西藏旅游网

培养幼苗的母亲,是肥饶无边的良田。 cOj国外西藏旅游网
驱逐爱子的盛宴,摆满清香琼浆。 cOj国外西藏旅游网
驱逐爱子的高兴,征服四方的仇敌。 cOj国外西藏旅游网
驱逐歉收的时节,丰谷堆满了粮仓。 cOj国外西藏旅游网
花朵发展的处所,是宽广无边的草原。 cOj国外西藏旅游网
驱逐多姿的花朵,把雨露当作琼浆。 cOj国外西藏旅游网
有了艳丽的花朵,佛堂增加了光芒。cOj国外西藏旅游网

在婉转的歌声中全部典礼落下帷幕,人们互相献哈达、敬酒,燃放桑烟,在得意洋洋的气氛中瞻仰来年的歉收。西藏农耕民风发生与农耕时节联络十分亲密,它次要发作在开耕播种与开镰播种的两个阶段,这两个以团体为单元活动的时段,常常以民间节日的情势呈现。在云云热烈欢跃的团体场合,公众依托团体的影象传承和构造民风活动。进而缔造新的民风内容,响应地在频仍的公众团体活动中聚合和强化了团体影象,公众的团体影象反过来又指点团体活动。恰是团体影象和团体活动同生同长、互动互融,进而使陈腐的崇奉逐步沉淀为民族的心思,从而显现出模式化的特性,致使在后来的民风展演中不竭闪现出陈腐崇奉的光芒。  cOj国外西藏旅游网

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